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央珍和她的雪山

发布时间:2019-03-13 14:35 来源:未知 编辑:admin

  央珍和她的作品看上去是两小我,你不读她的作品底子不成能领会她。她是如斯的恬静,话少,默默地具有,几乎看不出她是个作家。加上与央珍不多的几回碰头都与龙冬(央珍的丈夫——编者注)相关,她是副角,虽认识良多年也感受从未走进她。以至细心想也想不起跟她说过什么话,她跟我说过什么话。若是她的作品不是出得那么早,1994年就出来了,并且那么少,几乎只这一部长篇,若是我们有过稍许扳谈,好比关于文学或创作,我想我会早一点走进她,不会像比来这些天这么可惜。

  在央珍归天一周年之际,浙江文艺出书社出书了她的两本留念文集,一本是长篇小说《无性此外神》,一本是短篇小说及散文漫笔《拉萨的时间》,读这两本书,一个如斯强大、过去仿佛一直隐在云雾中、从未露面的央珍慢慢矗立起来。她过去的恬静,文雅,无声,也是由于有如斯隐逸的作品的具有。她的恬静并不多余,而是像空气一样自由,像雪山一样有云挡着,具有也是一种不具有,不具有又具有着。看她的书好像拨开云雾,让蒙面人措辞。

  《无性此外神》让我惊讶,即便放在整个现代中国文学的层面也是不成多得的优良长篇小说,仅仅把其定义为少数民族文学语境,诸如一部藏族优良长篇小说,哪怕前面再放置“里程碑”之类的字眼,我认为都是不敷的,是一种习惯性的狭小定义或身份定义。诚恳说,现代小说具有正典性质的并不多,即便一些名头清脆的作品在某种意义上都尚不知文学为何物,都在门外。央珍创作《无性此外神》有如许几个布景,起首,接管了正典的文学教育,1981年18岁的央珍从西藏考入了北京大学中文系,这在其时西藏的女大学生中绝无仅有。1981年恰是读名著的时代,典范的时代,据央珍的大学室友、现在已是北大传授的李简密斯说,“她读的满是中外名著,满是典范”。并且是在北大读的,多出名师指导——这两点即便不强调其意义也不言自明,可见在央珍文学奠定之时其文学的养分是如何坚实丰厚,并形成了她对文学底子的理解,这在她写《无性此外神》时充实表现出来。其次,在完整正典的文学教育根本之上,央珍又来自雪域高原西藏,两者好像两种极致一样,相映成趣,“相看两不厌,唯有敬亭山”形成了央珍卓尔不群的写作。

  西藏是“特殊”的,以至至今都是“特殊”的,而央珍一直否决西藏的“特殊”。西藏的“特殊”来自两个方面,一是“香巴拉”式的,浪漫的,天堂的,一是《农奴》式的,野蛮的,可骇的。此刻“香巴拉”式多一点,而1981年《农奴》式的认知占领着几乎所有内地人对西藏的认知,央珍由西藏来到北京遭碰到极大的心理冲击。人们对她很是猎奇,不相信她是藏族,问的都是不成思议的问题,正如鼎新开放后中国人到美国,很多美国人问“中国人此刻还梳不梳辫子”,其对国人心理冲击可想而知。央珍创作《无性此外神》很大的一个心理势能就是要让人们认识实在的西藏,一般的而非“特殊”的西藏。

  什么是一般?就是人类所具有的一切——喜怒哀乐美丑善恶七情六欲是人所有西藏都有,和任何处所或文明是一样的,包罗西藏汗青文化宗教哲学虽有特征,但也更有人类的共性,遍及性;实在包含了一切,实在的便是一般的,只要实在才能表达一般,也只要一般才能表达实在。这既是西藏固有的,也是文学对糊口正典的认识,是所有伟大文学作品所表达的。所以在《无性此外神》里所表达的恰是这种正典的认识,不回避丑恶,虚假,恶,但它们不是特殊的,是遍及的,可理解的,人类所共有的,并非要批判什么揭露什么,正如作品中所表达美、善也并不外度,自天然然,自自由在,没有由于《农奴》式的具有就跑到另一端:“香巴拉”式的表示。这点出格值得佩服,和她在北京大学所受的正典的文学教育相关系,文学的谱系在她脑子里很是清晰,超越了立场、身份,以至认识形态,文学或者说人道是本体。这点以至在当下很多所谓优良小说家那里也并不了了,不时会看到名噪一时的作品偏离本体。

  《无性此外神》采用童年视角,以德康庄园的二蜜斯央吉卓玛在家庭中特殊的命运、履历为线索,通过央吉卓玛斑斓的眼睛驯良良的心灵,从侧面展示了20世纪初、中叶西藏嘎厦当局、贵族家庭及寺院的各种情况,再现了西藏汗青巨变的时代风貌。小说描述了身为女孩的央吉卓玛在家中因各种陋习而遭到冷遇,糊口孤寂。她在德康庄园、帕鲁庄园、贝西庄园之间迁移流离、俯仰由人,后又遁入佛门二心事佛,以求心灵解脱。然而当西藏起头迈进一个新的汗青阶段时,更新的抱负追求敲开了她年轻的心扉。留意,这里的环节之处在于“童年视角”,这也是这部作品的“正典”表示之一,是文学的本体,没有这一视角,所谓表示了时代、社会糊口、汗青诸如斯类的都是社会学,而非文学。这点央珍把握得出格准,牢靠。童年视角便是以报酬核心——以人的感受、情感、心灵、认识勾当、行为为核心,这点在《无性此外神》表现得出格坚忍、充实、丰盈,社会、汗青模模糊糊,而央吉卓玛活矫捷现。小说没有完整的故事,次要以细节、描写、空气形成,但人物却可感可触,呼之欲出,如糊口本身。这又是小说出格是现代小说的正典特征之一。比拟之下,有几多长篇在堆砌故事?

  读央珍的作品一个最大的可惜是,她作品太少了,写得太少了,她带走了太多的奥秘,出格是关于世界的奥秘。读她的书、她的文字才感觉她真正熟悉起来,能感应她在和你措辞,她说得那么好,只不外是以缄默的体例、心灵的体例。生前跟她不熟悉,走后才这么熟悉,让人忍不住唏嘘、可惜。读她的书就像拨开云雾,看到她的真容,雪山一样的真容。

  若是一个民族、一段汗青,没有一部主要的叙事作品,人们对这个文化、对这个民族的理解,就只能处在两头,政治的、宗教的一端,或者蒙昧成见的一端。只要庞大的文学作品,出格是长篇小说,全场景地表示,才能把这个民族的真正形态呈现给大师。人们对西藏的误读有各种缘由,此中一个缘由,就是贫乏央珍《无性此外神》如许的文学作品。

  (作者系北京市作家协会副主席)

  《中国教育报》2019年03月04日第11版

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